Ум, разум, разумение, разумный
Ï 1) словом «У.» в Синод. пер. ВЗ часто передается др.-евр. слово лев – ⇒«сердце», к-рое в библ. эпоху считалось не только внутр. органом, но и инструментом чувствования и мышления (
Быт. 24:45;
3 Цар. 4:29;
Иер. 3:16; ср.
Екк. 2:1). В НЗ словом «У.» чаще всего переводится греч. слово
нус (
Рим. 12:2;
Кол. 2:18;
Лк.24:45); сходный смысл имеет и греч. слово
дианойа – «разум» (
2 Петр. 3:1, в Синод. пер. – «смысл»;
1 Ин. 5:20, в Синод. пер. – «разум»), а также
айстэтэриа (в Синод. пер. – «чувства»,
Евр. 5:14) и
эннойа (мышление, намерения;
Евр. 4:12, в Синод. пер. – «намерения»). В тех случаях, когда речь идет о воззрениях и единомыслии, в греч. языке часто употребляются производные слова от глагола
фронео. В библ. текстах понятие «ум» выражается целым рядом евр. и греч. слов, к-рые могут означать также «сердце», «понимание», «рассудок», «познание», «разум», «мудрость», «мысль», «мнение», «решение». Какое из значений подразумевается в каждом отдельном случае, можно судить по контексту;
2) при всем многообразии языкового выражения, смысл слова «У.» остается одним и тем же: под У. подразумевается средоточие восприятий, помыслов и намерений, а также волевые решения, предшествующие действиям человека (
Рим. 12:2;
Еф. 4:17), Бога (
Ис. 14:24;
Иер. 23:20;
Рим. 11:34;
1 Кор. 2:16). Разум позволяет людям обретать нравств. понятия. Именно наличием разума человек отличается от «неразумных животных» и поэтому может господствовать над ними (
Быт. 1:28; ср.
Пс. 48:21).
Т.о., разум – это духовная сущность человека, он дает человеку способность искать ответы на вопросы бытия. Разум – это вместилище человеч. мыслей и планов. Разум и разумение человек получает от Бога (
Исх. 31:3;
Иов. 32:8;
3 Цар. 4:29). Библия нередко воздает хвалу разумному поведению (
1 Цар. 25:3;
Притч.1:4;
Притч. 17:27;
Притч. 19:14;
Притч. 23:12;
Притч. 28:2).
IÏ 1) со времени грехопадения человеческий У. стал «плотским» (
Кол. 2:18), подверженным суетности (
Еф. 4:17), превратным (
Рим. 1:28), поврежденным, развращенным (
1 Тим. 6:5;
2 Тим. 3:8) и оскверненным (
Тит. 1:15). Грех коренится в самой основе умственной деят-сти человека, поэтому слово Божье «судит помышления и намерения сердечные» (
Евр. 4:12;
⇒ Сердце);
2) Библия призывает к преобразованию «обновлением ума» (
Рим. 12:2). Через воздействие Св. Духа человек может познавать истину (
1 Ин. 5:20; ср.
2 Петр. 3:1), проявлять послушание ей и учиться различать добро и
зло (
Евр. 5:14). Верующим даруются У. и чувствования, как у Христа (
1 Кор. 2:16;
Флп. 2:5), что способствует воцарению единомыслия в Церкви (
Рим. 12:16;
1 Кор. 1:10;
2 Кор. 13:11;
Флп. 2:2).
III. О Боге в Библии сказано, что Он все понимает, обо всем ведает, все подчиняет Своей ясной цели. Его Дух – это «дух премудрости и разума, дух совета и крепости» (
Ис. 11:2; ср.
Иов. 12:13;
Иов. 26:12;
Пс. 135:5;
Притч. 8:14;
Иер. 10:12;
Иер. 51:15). Его разум «неисследим» (
Ис. 40:28), но все человеч. помыслы открыты Ему (
Пс. 138:2).
IV. Для постижения Божеств. и вечных истин человеч. разума оказывается недостаточно; человек не способен воспринять истину Божью (
1 Кор. 2:14;
2 Кор.4:4;
Еф. 4:18), доступ к Богу ему закрыт с момента грехопадения. Только когда мир с Богом, который превыше всякого разума, руководит нами и наполняет нас, наша внутр. сущность обретает покой (
Флп. 4:7). Человеч. разум нуждается в просветлении Св. Духом и через Него приходит к послушанию Христу в вере (
2 Кор. 10:5). Тот, кто предоставляет свой разум Духу Божьему, совершает «разумное служение» (
Рим. 12:1) и оказывается способным познавать волю Божью (
Рим. 12:2;
1 Ин. 4:1).
V. Попытки человеч. разума быть независимым от Бога и самовластно судить о Божеств. и духовных истинах осуждаются
Библией:
1) неразумны глупцы и безумцы (
Притч. 18:2;
Рим. 1:21), дети (
Ос. 13:13), бедняки (
Иер. 5:4), язычники (
Еф. 4:17);
2) в качестве признаков недостаточности У. называются: отсутствие смысла в словах (
Иов. 34:35), беспечность (
Притч. 1:32), легковерность (
Притч. 14:15), неумеренность и необузданность (
Рим. 10:2;
Тит. 3:3), непокорность истине (
Гал.3:1.3);
3) признаками истинного У. считаются: стремление к знанию (
Притч. 15:14); познание Святого (
Притч. 9:10), понятливость (
Притч. 1:2), удаление от зла (
Иов.28:28), следование по путям Господним (
Ос. 14:10);
4) НЗ ясно говорит, что природный У. имеет границы (
1 Кор. 1:19). Ни иудеи, ни язычники не сведущи в том, что касается воли и сущности Бога (
Рим. 3:11), ученикам Иисуса также пришлось долго учиться этому (
Мк. 8:17;
Лк. 24:45). Постоянной предпосылкой истинного духовного разумения является
⇒просвещение Духом Божьим (
Еф. 1:17.18;
Еф. 3:4;
Еф. 5:17;
Кол. 1:9;
Кол. 2:2;
2 Тим. 2:7;
Откр. 13:18).
VI. Выражение «выйти из себя» подразумевает, что человек в своих речах и действиях уже не подчиняется контролирующей и направляющей власти своего сознания и силе суждения. Это может быть проявлением патологии (
⇒ Болезнь: безумие, безумный). Но иногда человек, движимый Духом Божьим, несправедливо слывет безумным в своем окружении (
Мк. 3:21;
Ин. 10:20; ср.
Деян. 26и
1 Кор. 14:23).