Сообщений в теме: 455

[Ant0nio]

Асана есть неподвижная и удобная поза.

При прекращении усилия или сосредоточении на бесконечном асана достигается.

В этих двух предложениях вся суть йоги.

[Tuk-tuk]

Асана есть неподвижная и удобная поза.

При прекращении усилия или сосредоточении на бесконечном асана достигается.

В этих двух предложениях вся суть йоги.

 

Но чтобы эта асана стала удобной нужно подготовить себя через выполнение множества других, неудобных асан. Иначе, даже шавасана без предварительной подгтовки не поможет "прекратить усилия и сосредоточиться на бесконечном". 

[Ant0nio]

неудобных асан

Асана не может быть неудобной, иначе это физкультура.

[Tuk-tuk]

 

неудобных асан

Асана не может быть неудобной, иначе это физкультура.

 

 

Это называют по-разному- физкультура, асаны, фитнес, сукшма вьяяма. Главное быть готовым. 

[Ant0nio]

Правильно выполненная поза не та, где ты копируешь кого-то, а когда тело в сознании никак не проявлено! Лишь до тех пор, пока оно о себе не напоминает, та поза, в которой ты находишься, имеет право называться асаной, а то, что ты делаешь – йогой.

[Tuk-tuk]

Но ведь к такому уровню надо сначала подойти! Если тело неподготовлено - слабое, негибкое, зашлакованное - оно будет напоминать о себе. Как следствие не даст возможности "соредоточиться на бесконечном", напоминая о себе. 

 

"Копирование кого-то" относится к этапу подготовки. Почему бы не использовать уже наработанные эффективные методы?

[Ant0nio]

С самого начала практики, должна соблюдаться технология, гибкий вы или негибкий не имеет значения, асаны ведь можно и нужно упрощать.

[Tuk-tuk]

Насчет упрощения согласен! 

[Ant0nio]

В идеале, в каждой асане нужно добиться такого же глубокого расслабления и самопогружения, как в шавасане. Для этого применяйте следующий алгоритм:

 

Скрытый текст

1. Не спеша, примите позу. Оцените, удобно ли вам? Если есть любые неприятные ощущения – болезненное растяжение мышц, сильное физическое напряжение, прилив или отлив крови от каких-то участков тела, нарушение равновесия – выйдите из позы и выполните ее вновь, с меньшей амплитудой или используя вспомогательные элементы (пропсы). Вы можете опереться о стену или стул, использовать «кирпич» или ремень.

2. Далее, после того, как вы нашли удобное положение, попытайтесь расслабиться. Делайте это так же, как в шавасане, с той разницей, что в каждой позе какие-то мышцы должны работать, чтобы поддерживать позу. Однако, все лишние мышцы следует расслабить. Как правило, это мышцы лица, живот, промежность, ладони, стопы и др. В каждой позе рисунок напряженных и расслабленных мышц своеобразен.

3. Направьте внимание на дыхание. Дыхание должно быть спокойным, ритмичным, без пауз, плавным и естественным. Живот в большинстве поз полностью расслаблен и движется при дыхании вперед и назад.

4. Сохраняйте такое положение так долго, как это удобно. В разных позах это время может составлять от нескольких десятков секунд до нескольких минут. Затем, возможно более медленно, выйдите из позы и отдохните, по крайней мере, половину времени от того, в течение которого вы выполняли позу. Затем приступите к следующей.

После одной или нескольких поз (в зависимости от их сложности и состояния здоровья) вновь выполните шавасану. Выполняйте ее до тех пор, пока не начнете задремывать – пусть даже для этого потребуется 10-15 минут или даже больше. Помните, что первое время практики шавасана является основной позой. Пока вы не научитесь расслаблять свое тело и сознание, ни о каком продвижении по пути йоги не может быть и речи.

Шавасана в конце практики должна быть самой длинной и глубокой из всех. Время ее выполнения составляет не менее 15 минут и может достигать получаса и больше. Последняя шавасана – это время, когда усваиваются новые навыки и результаты практики йоги, пренебрегать ею нельзя ни в коем случае. Также, задача последней шавасаны – переключить ваше сознание с режима практики йоги на обычное будничное состояние. При необходимости, последнюю шавасану можно заменить йога нидрой – более глубокой и эффективной техникой релаксации.

[Ant0nio]

«Ступени» йоги как теоретическая основа искажённого понимания. Лингвистический анализ

 

Скрытый текст

В большинстве русскоязычных источников по йоге слово «аштанга» переводится как «восьмиступенчатая», после чего следуют высокопарные рассуждения, описывающие некие «ступени» йоги и порядок восхождения по ним.

«Я несколько лет занимаюсь йогой и сейчас уже осваиваю пятую ступень по Патанджали» – сказал как-то один адепт-самоучка, повергнув меня в замешательство.

Но если внимательно посмотреть в словари санскрита, можно обнаружить, что «анга» (अङ्ग) переводится в них как «часть тела», «конечность», «часть», «отдел», но ни в одном нет такого значения как «ступень» или чего-либо подобного по смыслу (для описания такого понятия имеется слово सोपान – «сопана», что означает «шаг», «ступень»). Следует также отметить, что в англоязычных источниках «аштанга» обычно переводится как eight-limbed или eight-fold (восьмичленная, восьмичастная, восьмигранная), что в точности соответствует изначальному смыслу этого слова. Но затем нередко следуют спекуляции о том, что на самом деле это не что иное, как ступени, по которым необходимо последовательно взбираться к вершинам йоги.

Никто не отрицает, что Патанджали был человеком грамотным – настолько, что его иногда пытаются отождествлять с другим Патанджали – лингвистом, автором обширного комментария к индийской грамматике Панини. В свете этого тем более странными выглядят намёки на столь досадную ошибку в выборе принципиально важных терминов для описания раджа-йоги – буквально перепутал ноги, которыми ходят, со ступеньками, по которым ходят. Представление о ступенях создаёт теоретическую основу для многочисленных физкультурных направлений псевдо-йоги, которые якобы направлены исключительно на освоение «ступени» Асана и потому могут целиком игнорировать медитативные компоненты системы.

В действительности же значение слова «аштанга» указывает на некую структуру из восьми достаточно равноправных и неразрывных частей, образующих целостную систему. Это позволяет выдвинуть следующую гипотезу:
Все компоненты восьмичастной йоги должны присутствовать в практике одновременно.

Но прежде, чем описать каким образом это возможно, давайте вспомним названия и проясним смысл каждого из восьми элементов раджа-йоги.
Яма – ограничения.
Нияма – предписания.
Яма и Нияма на первый взгляд могут показаться сводом моральных заповедей, но на самом деле таковыми не являются и имеют исключительно прикладное значение, подсказывая оптимальный способ взаимодействия с окружающим миром и с самим собой с целью создания благоприятных внешних условий для практики и соответствующего внутреннего настроя. Они также в полной мере применимы к самому себе во время практики (подробнее см. в книге М.Свечникова «Сутры Патанджали с точки зрения практики йоги»). Таким образом эти две составляющие восьмичастной йоги всегда присутствуют при правильном выполнении любых техник.
Асана – положение. Также неизбежный компонент любых техник, что очевидно для любого облачённого в тело индивидуума.
Пранаяма – ????? Отстраняясь от привычных представлений о дыхательных упражнениях, просто переводим слово с санскрита: «прана» – «жизненная сила» или «дыхание», «аяма» – «растягивание». Получается «растягивание (замедление) дыхания» или в другом смысле – «растягивание (экономный расход) жизненной силы». Любой вариант перевода точно описывает происходящее во время практики йоги: спонтанное успокоение и замедление дыхания, а также минимизация энергетических затрат. Такая интерпретация позволяет обойтись без рассуждений о «контроле праны» и «контроле дыхания», противоречащих принципу ненасилия и дающих очередной повод для мистификации.
Пратьяхара – втягивание ощущений (отстранение от потока внешнего восприятия).
Дхарана – концентрация.
Дхьяна – созерцание.
Самадхи – единение, слияние. Необходимо отметить, что значение этого термина в литературе по йоге обычно разъясняется настолько туманно и с таким благоговейным трепетом, что создаётся ощущение чего-то практически недостижимого. Тем не менее, с лингвистической точки зрения Самадхи – это единение, что в применении к йоге можно истолковать как «самозабвенное созерцание», при котором субъект не ощущает себя отдельным от объекта, и аналог которого в обыденной жизни – полное слияние с выполняемой деятельностью, что по-видимому хоть раз в жизни испытывал каждый при занятии любимым делом, теряя ощущение времени, не чувствуя голода и усталости. Также стоит отметить, что мистическое «самадхи» или «махасамадхи», которого якобы достигают умирающие йоги, является не чем иным, как поэтическим описанием процесса смерти (слияние со своим первоисточником, с породившей нас природой), и прямого отношения к элементу Самадхи в восьмигранной йоге Патанджали не имеет.

Наибольшая путаница возникает из-за того, что слова, используемые для обозначение отделов/элементов/граней восьмичастной йоги, используются также для классификации йогических техник по группам – в зависимости от того, какой элемент целостной системы йоги наиболее явно выражен в данной группе техник. Это стоит рассмотреть подробнее.

Самая крупная группа техник йоги, это безусловно «асана». Рассмотрим для примера как происходит практика любой из асан, например пашчимоттанасаны: создав подходящие условия для практики и настроившись на неё (элементы Яма и Нияма), практикующий занимает определённое положение (элемент Асана, внимание: не путать с полной техникой данной конкретной асаны, включающей ВСЕ элементы), успокаивается и минимизирует усилия в ней (элемент Пранаяма), отстраняется от всего внешнего (Пратьяхара), что позволяет сконцентрироваться на принятой форме (Дхарана), погрузиться в её созерцание (Дхьяна), вплоть до субъективного ощущения полного слияния с этой формой (не побоюсь этого слова – Самадхи). В данном случае отдельные техники различаются по элементу Асана, отчего они и получили соответствующее родовое название, но как видно из описания, выполнением этого единственного компонента восьмичастной системы асаны не ограничиваются.

Выполнение техник группы «пранаяма» происходит аналогичным образом. Например удджайи пранаяма: создав подходящие условия для практики и настроившись на неё (Яма и Нияма), практикующий занимает удобное положение (элемент Асана, в данном случае не имеет значения какая), успокаивается и минимизирует усилия в ней (элемент Пранаяма этим оказывается уже реализован), создаёт условия для дальнейшего замедления дыхания и успокоения сознания (элемент Пранаяма углубляется за счёт целенаправленной работы с ним), отстраняется от всего внешнего (Пратьяхара), что позволяет сконцентрироваться на наблюдении процесса дыхания (Дхарана) и погрузиться в его созерцание (Дхьяна), вплоть до ощущения полного слияния с этим процессом (Самадхи).

Для полноты картины рассмотрим технику из группы «дхарана» – чидакаша дхарана: создав подходящие условия для практики и настроившись на неё (Яма и Нияма), практикующий занимает удобное положение (элемент Асана, неважно какая именно), успокаивается и минимизирует усилия в ней (элемент Пранаяма), отстраняется от всего внешнего и даже от восприятия собственного тела – посредством техники кая стхаирьям (Пратьяхара), что позволяет сконцентрироваться на наблюдении собственных психических процессов в виде игры образов (Дхарана) и созерцать их (Дхьяна) до самозабвения (Самадхи).

Следует заметить, что в названиях йогических техник очень редко используются слова «дхарана» и «дхьяна», и никогда – «самадхи», хотя очевидно, что так называемые медитативные техники акцентируют именно эти элементы восьмигранной системы. Это ещё раз косвенно указывает на условность классификации техник йоги по наиболее характерным для них элементам и на необходимость избегать идентификации конкретных техник (или групп техник) с элементами раджа-йоги в их узком смысле.

Таким образом, предложенная гипотеза не находит явных противоречий и в силу отсутствия более разумных альтернатив может считаться верной. Необходимо лишь уточнить, что появление некоторых элементов восьмичастной системы во время практики наступает несколько позже, чем появление других, то есть происходит их постепенное «подключение». Но это принципиально отличается от прыжков по несуществующим ступеням до «высших уровней», воспеваемых невежественными мистификаторами от йоги.

 

автор Николай Дорохов, стянуто с реалйогаточкару.

[Tuk-tuk]

Мне тоже нравится делать асаны, по той технологии, как их предлагает Бойко в своей классической йоге.

 

Но бывают моменты, когда хочется поработать в аштанга виньяса йоге на полной выкладке. И тогда после практики чувствуешь себя офигительно. Вообще, в нашем обществе не много людей, которые хотят достичь тех состояний или целей, которые описаны в древних текстах. А тем более пройти все ступени. Это мое мнение. 

 

Кстати, об основополагающих ступенях йоги яма и нияма очень интересно описано в книге Б Мартынова "Нравственность йоги". Она небольшая, легка для восприятия и позволит понять многие вещи для тех, кому нравится заниматься йогой. здесь

[Ant0nio]

Но бывают моменты, когда хочется поработать в аштанга виньяса йоге на полной выкладке.

Йога не заменяет физкультуру, аэробные нагрузки.Нужен разнос по времени, утром йога, вечером физуха, ну или спустя 4 часа после занятий, шоб эффект накапливался.

Сообщение отредактировал Ant0nio: 21.01.2014, 08:14:11

[Tuk-tuk]

Ну, смотря какя йога.   Недавно прочитал статью, А. Сидерского, которого Бойко критиковал. Но у Сида своя правда. кому интересно 

 

 

А.Сидерский. Для чего вообще нужна эта "индийская гимнастика"? 

Прежде всего, травмы при практике йоги возникают из-за самой главной ошибки, которую делают, как я случайно недавно обнаружил, почти все, кто начинает заниматься йогой. 

И именно из-за этой ошибки, я сейчас ее назову, очень многие, кто начинает заниматься, зарабатывают травмы. Человек приходит в фитнес-центр и говорит: а йога – это что, это растяжка, да? Вот. И здесь заключается самая главная ошибка. Йога и растяжка не имеют ничего общего между собой. Практика хатха-йоги и хорошая растяжка – это вещи, если не взаимоисключающие, то по крайней мере, хорошая растяжка очень мешает получить от йоги тот эффект, который она может дать. Сейчас объясню.

Если мы попробуем отыскать самое первое определение йоги, то где-то в Ведах мы на него наткнемся. Веды – это очень старые книги, прибитые пылью времени, сейчас эти тексты не применимы в нынешней обстановке, они безнадежно устарели, но, тем не менее, какая-то базовая информация, которая там есть, проходит сквозь века и тысячелетия, потому что она касается устройства вселенной. 

Скорее, каких-то аспектов вселенной - они не очень сильно изменяются, изменяется картина применения информации в социуме, вносятся поправки. Потом это самое первое определение йоги всплывает в Упанишадах. Там некто Яма – бог смерти, говорит человеку, возжаждавшему приобщиться, что есть йога. Он говорит, что йога – это умение владеть всеми своими эмоциями. На тот момент, это сколько-то тысяч лет назад, владение собой ограничивалось владением эмоциями, потому что человек в большей степени был движим инстинктивным разумом, и неконтролируемые эмоции – это был самый серьезный камень преткновения. И до более тонкого управления дело не доходило, нужно было сначала справиться со своими звериными, животными проявлениями. 

В те времена о значении слова йога как одной из шести ортодоксальных систем индийской философии - углубленном созерцании, единении со всевышним и т.д. вообще никто понятия не имел. Потому что это значение слова появились уже в результате практического развития системы, в результате развития методов уже после Христа, после Патанджали, а тогда его употребляли в его первом значении. А первое значение – это узда, упряжь, обуздание, т.е. если перевести на современную терминологию – это контроль. 

Итак, первое определение йоги, имеем что – контроль есть способность владеть всеми своими эмоциями. Потом по мере развития социума и человека, и способностей человека отдавать себе отчет в том, что он делает, это определение претерпело некоторое изменение. И Патанджали во втором столетии до рождества Христова уже его несколько расширил и сказал, что йога – есть устранение суеты ума. Т.е. контроль – есть устранение суеты ума или прекращение суеты ума. Речь шла уже не только о контроле над эмоциями, но уже и об умении применять мыслительный аппарат, об умении работать с образами, управлять сферой генерирования образов, идей, намерений - это уже более глубокая штука.

Но, что оказывается: человек садится, складывает ножки в лотос, сидит 4, 5, 10 часов, управляя своим умом, и его мозг начинает перестраивать режим работы. Действительно, если человек сосредотачивается на крышке черепа, у него процесс креативного мышления или процесс контролируемого движения осознания распределяется по коре головного мозга и туда устремляется мощный поток энергии, потому что мозг этого требует. По позвоночнику со всех источников, какие только могут, собирается энергия – вся, какая есть в организме, и тянется в мозг. Вот это и называется пробуждением Кундалини. 

Но энергия из ниоткуда не берется, она должна быть обеспечена обменными процессами в органах, а органы обычного человека привыкли к обычному нормальному мерцающему вяло текущему процессу. Когда происходит переключение в новый режим работы, то этот процесс требует возрастания потребления энергии. Это законы физики, они для всех систем одни - мы знаем, что всегда критические расчеты любой системы ориентируются на максимальный уровень нагрузки, т.е. максимальные потоки, максимальные токи, напряжение, максимальные перепады. И вот этот процесс включения – процесс Кундалини – это и есть мощнейший переходный процесс во всей системе. И если органы не могут его поддержать, не способны, у них нет ресурса, что тогда происходит - они начинают ослабляться и разрушаться. И если где-то есть бактерия или вирус или еще что-то, он быстро вгрызается и по полной программе разваливает организм.

Что получается? Если мы сразу начинаем пытаться контролировать ум, но наше тело не способно поддержать эти попытки, то либо нам ничего не удается, либо мы разрушаем себя. Йогины древности столкнулись с этой проблемой, они поняли, что для того, чтобы успешно практиковать раджа-йогу, т.е. прямое управление сознанием, нужно иметь подготовленный материальный ресурс, нужно что-то сделать с телом и с его способностью усиливать обменные процессы, генерировать определенное количество энергии. Дать телу возможность более легко адаптироваться к повышенным нагрузкам и повысить иммунный барьер, чтобы в условиях повышенных нагрузок вирусы, бактерии и т.д. не сгрызали тело. Они долго искали способ, как этого добиться, и, в конце концов, имперически вышли на гимнастическую систему, построенную на вытягивании соединительной ткани. 

Что такое асана? Асана – это форма тела, которую мы придаем для того, чтобы растянуть сухожильно-мышечные жгуты, причем, чем более мощные жгуты, чем больше их, тем более эффективна асана с точки зрения именно повышения иммунитета и повышения адаптивных способностей организма. Йогины древности и средних веков вышли на это имперически, академик Богомолец в 20-30-х годах на клинических экспериментах четко доказал взаимозависимость состояния соединительной ткани и иммунитета человека. Состояние соединительной ткани (сухожилия, соединительно-тканные мешки, в которых находятся мышцы, суставные сумки, внутрисуставные связки, соединительно-тканные оболочки органов и т.д.) напрямую определяет уровень иммунитета и уровень адаптивных способностей организма. 

Асана – это способ тянуть соединительные ткани так, чтобы они давали нам прирост способностей организма выдерживать перегрузки, возникающие при попытке внедриться в управления режимами работы мозга. Все. Все очень просто. Просто до примитива.

А теперь давайте рассмотрим пример - хорошо растянутый человек начинает заниматься йогой. Он тянется, но для того, чтобы система сработала, нужно, во-первых, предельное растягивание – только тогда организм начинает меняться - ткань начинает изменяться, когда организм понимает, что у него не хватает способностей, ему нужно развиться. Возникает вопрос: кто легче и быстрее и с более простыми формами доберется до этого режима глубокого вытягивания - человек, который хорошо растянут или человек, который не растянут? Конечно, человек, который не растянут. Ему стоит чуть-чуть начать гнуться – и все, у него уже все работает. 

Это типичный пример, когда человек, плохо растянутый начинает заниматься йогой, у него очень быстро происходит изменение в мозге, сознании, в состоянии организма в целом - он быстрее въезжает в тему. А человек хорошо растянутый тянется, гнется, но он так и остается хорошо растянутым человеком, он остается таким же эмоциональным придурком, которым он был и раньше. Я очень много таких знаю, особенно мужчин, хорошо растянутых, они все из себя клевые, у них все хорошо получается. Но это не асаны, а просто пустая гимнастическая форма, она не работает, потому что для того, чтобы сделать асану, хорошо растянутому человеку приходится изощряться и выдумывать все более и более глубокие вещи. 

Проблема в чем? Проблема в том, что когда человек повторяет изо дня в день асаны и начинает управлять мозгом, тело отрабатывает и по принципу обратной связи становится более растянутым, тогда приходится находить более сложные формы. Сложные асаны выдуманы именно потому, что на каком-то этапе простые перестают работать. А задача практики асан в том, чтобы придать телу комплекс форм, который бы пробежался глубоким вытягиванием по всем сухожильно-мышечным жгутам, причем, в каждой асане нужно зафиксировать эту картину. Но если мы будем просто тянуть, мы, в конце концов, просто разболтаем эту систему. Обязательно нужна обратная компенсация. Как мы подвергаем вытягиванию сухожильно-мышечные жгуты, точно также мы должны по максимуму задействовать статические изометрические напряжения мускулатуры. Почему я всегда настаиваю на выполнении нижних стоек на руках - потому что они относятся к категории наиболее напряженных упражнений, и они компенсируют вытягивающие асаны. Если делать вытягивание и не делать силовые асаны, система разбалтывается и через некоторое время хатха-йога, асана как таковая перестает работать. Остается чисто гимнастическая форма. И статика вытягивания и статика напряжения должны быть довольно длинными. Естественно нужны и дополнительные динамические процессы, чтобы толкать физиологические жидкости, для того, чтобы в суставах как-то циркулировала смазка, чтобы позвоночник не заклинивало. Для этого в переходах между асанами используют динамические элементы. Они должны быть обязательно. Пусть это будут гимнастикообразные элементы или цигунообразные. Цигунообразные элементы предпочтительнее с точки зрения распределения плотности энергии в системе.

Вот таким образом мы выходим на практику асан, в которой, естественно есть свои законы построения форм. Если асаны делаются правильно, то за минимальный промежуток времени мы достигаем максимального эффекта в плане подхлестывания иммунитета, повышения адаптивных способностей организма. Если асаны делаются неправильно, то возникают, во-первых - перекосы, во-вторых - травмы.

Андрей Сидерский

материал рассылки "йога и не только"

[Meskalitta]

Всем привет. Подскажите пожалуйста где у нас в Алмате можно заниматься йогой но для начинающих и чтобы время было вечером поздним. Или не рекомендуется? Говорят по акции можно на чоколафе сходить. Кто нибудь уже так делал? Йога очень нужна

присоединяюсь к вопросу.

[Драцена]

Очень хочу вернуться к йоге. Был долгий перерыв, т.к. бывший тренер вернулся в Индию. Из-за жесткого графика работы никак не могла найти подходящее место. Теперь во времени не ограничена, поэтому ищу йогу в районе квадрата Толе би Баумана, Абая Баумана, Толе би до Жарокова, Толе би Брусиловского. Всем заранее спасибо за советы.

[Нонночка]

Здравствуйте, подскажите есть ли йога -центр в районе зеленого рынка?

[SVG]

Здравствуйте, подскажите есть ли йога -центр в районе зеленого рынка

Йога дом на Фурманова-Толе би, рекомендую.

Так же есть по Кунаева в бане Арасан.

[Bekeka]

Люди, подскажите, можно ли заниматься йогой с кифосколиозом 2 степени? Ввиду диагноза , других методов подтянуть фигуру, не знаю.. Присяды и качание пресса по запретом

[4645441]

Йога дом на Фурманова-Толе би, рекомендую.

Для новичка какие занятия посоветуете, если можете, то есть у какого преподователя.

Но я не совсем новичок, раньше занималась йогой, растяжка очень хорошая сейчас тоже. 

[Ant0nio]

Вот здесь можно посмотреть, послушать онлайн занятия Николая Дорохова - одного из преподавателей школы Бойко.

 

http://www.youtube.c...s4XHAt3Q/videos