Выдержка из статьи о современных взглядах на проблемы экологии в контексте отношения человека к животнымМартин ГоркеВымирание видов и этика. Пределы антропоцентрической перспективыОсновные типы экологической этики
Различные эколого-этические позиции можно разделить по объему принятия во внимание, которое проявляется к природе. Как правило, предлагается четыре различных радиуса прямой человеческой ответственности.
1)
Антропоцентрическая этика окружающей среды полагает возможным обойтись минимальным радиусом действия: моральные обязательства есть только по отношению к людям. Только человек имеет собственную ценность, поскольку он является единственным существом, наделенным разумом и моралью. Отношение к природе постоянно опосредованное: является ли вмешательство в природу справедливым или нет, зависит от того, будет ли оно оказывать отрицательное влияние на человека и в какой мере. Классическим примером такого способа аргументации является обоснование защиты животных Иммануилом Кантом. Кант осуждал мучение животных как аморальное не по той причине, что животные при этом страдают, а в связи с тем, что оно приводит к огрубению человека, т. е. сострадание по отношению к ближним было надолго похоронено.
2) Эта косвенная аргументация в вопросе защиты животных отличает антропоцентрическую этику окружающей среды от патоцентрической.
Патоцентризм рассматривает запрет мучения животных в первую очередь как долг по отношению к самим животным. Все природные существа, которые могут страдать, имеют собственную ценность. Они являются субъектами известных целей и поэтому носителями интересов. Наряду с людьми моральный статус имеют также высшие животные, прежде всего позвоночные. Низшие животные и растения являются лишь в той мере морально значимыми, в какой их уничтожение вызывает боль и страдание у способных чувствовать существ.
3)
Биоцентрическая этика окружающей среды расширяет радиус прямой моральной ответственности еще на шаг дальше. Все живые существа, независимо от уровня их организации, имеют моральный статус. Как правило, это обосновывается путем расширения понятия интересов, которое охватывает также лишенных сознания растения и низших животных. Низшие организмы также являются субъектами целей и поэтому имеют свои интересы.
4)
Физиоцентрическая или холистическая* этика окружающей среды занимает наиболее всеобъемлющую позицию. Неживая материя и системные целостности, как виды, экосистемы и биосфера в целом также имеют внутреннюю ценность и находятся, поэтому, в сфере прямой человеческой ответственности. Ничто в природе не существует как средство для другого. Все существует ради себя и является, поэтому, по меньшей мере, потенциально моральным объектом.
* Этот тип этики называют также экоцентризмом – пр. пер.
Сообщение отредактировал Sider: 26.11.2009, 16:03:44
Войти
Регистрация
Наверх
